Biographie Artistes(algeriens)

Né le 6 janvier 1938 � El Mouradia (Alger), El Hachemi Guerouabi grandit � Bélouizdad (ex-Belcourt) où deux passions occupent son temps : le football et la musique. Vendredi 18 mars 2005.

Né le 6 janvier 1938 à El Mouradia (Alger), El Hachemi Guerouabi grandit à Bélouizdad (ex-Belcourt) où deux passions occupent son temps : le football et la musique. Vendredi 18 mars 2005.
Bon ailier droit, il jouera sa dernière saison en 1951-52, sous les couleurs de la Redoute AC. Au début des années 50, il commença à s’intéresser à la musique et tout particulièrement à El-Anka, M’rizek, H’ssissen, Zerbout et Lachab. Au music hall El Arbi, il se distingue en obtenant deux prix. Grâce à Mahieddine Bachetarzi, il rejoint l’Opéra d’Alger, en 1953 à 1954, ou il chantera Magrounet Lehwahjeb qui fut un suceès.

Engagé à l’Opara comme chanteur,

El Hachemi Guerouabi fera aussi de la comédie et jouera dans plusieurs pièces et dans de nombreux sketches dont Dahmane la chaire et Haroun Errachid. Après l’indépendance, il rencontre Mahboub Bati avec lequel il enrichit ses connaissances, se perfectionne et enregistre des chansonnettes. En 1962 et face à l’invasion des chansons occidentales et égyptiennes, il fallait trouver une place pour le chaâbi auprès des Jeunes. Guerouabi introduit des changements sur le genre et, avec EI barah, il aura beaucoup d’impact. Dans ce courant rénovateur auquel s’opposeront les conservateurs, on trouvera aussi El Ankis et bien entendu le compositeur Mallboub Bati. Toutefois, El harraz et Youm EI Djemaâ ont la préférence de Guerouabi qui excelle d’ailleurs dans le mdih et les nabawiyates. Il effectue un pélerinage à la Mecque en 1987. Guerouabi qui a commencé à taquiner la mandale à l’âge de neuf ans a accumulé un capital immense grâce au contact et au travail assidu auprès de nombreux maîtres du genre.

Toutefois son prestige découle du fait qu’il a su apporter sa touche personnelle et broder une variante singulière sur l’étoffe commune qu’est le chaâbi. Il n’a jamais cessé en fait, même pendant les moments difficiles de sa carrière, d’être à la hauteur de sa réputation, qui a largement dépassé les frontières nationales. A son actif, des centaines de compositions, dont des adaptations de poèmes des XVI Iè et Xvlllè siècles. Il en courage son fils Mustapha à le suivre sur le même chemin et chanter en duo avec lui en 1990. Héritier populaire des grands maîtres du genre et figure emblématique de toute une génération, il renoue avec les textes fiévreux et les poésies qui ont fait sa renommée, dès et début des années 50. La voix suave légèrement éraillée, le " rescapé algérois d’une musique qui s’évaporait de plus en plus dans la variété refait, au début des années 90, un retour éblouissant avec un CD sorti chez Sonodisc, en France, Le chaâbi des maîtres. Cithare, piano, tablas, violons, banjos et guitare constituent l’instrumentation d’un répertoire classique revitalisé et toujours distillé en arabe dialectal. avec une diction et une sérénité extraordinaires.

Son itinéraire artistique de chanteur chaâbi est des plus classique. Né en l956, il grandit au sein d'une famille de mélomanes, dans un quartier populaire où les fêtes sont omniprésentes.

Cependant, il ne se voue pas entièrement à sa passion parce qu'il choisit de terminer ses études. C'est ainsi qu'il devient cadre supérieur dans une entreprise nationale.
La radio contribue à le faire connaître dès l985, et trois enregistrements lui ont valu la reconnaissance du public.
Pour Rédha Doumaz, toutes les musiques et les influences peuvent subir une relecture ''chaâbi'', notamment le jazz, pour insuffler un zeste de modernité et un goût de liberté sans s'éloigner pour autant de l'esprit. Amoureux de poésie symbolique, il n'aime pas imposer une idée toute faite au public, afin que celui-ci découvre sa propre lecture.

Reda Doumaz utilise le chant comme forme d'expression. l'amour impossible, la jeunesse, les quartiers populaires, son pays... les thèmes sont de tous les temps et constituent un patrimoine commun aux artistes. Le chanteur chaâbi perçoit son impact directement au sein des familles et il est donc en contact permanent avec la société. Rédha Doumaz exprime la quête de son travail artistique de la façon suivante : ''Ma mission est de dire l'identité culturelle de mon pays avec le souffle d 'aujourd'hui''..

Hadj Abderrahmane est né à Télémly (Alger), il eut une scolarité très courte. Le personnage qu'il créa et le rendit célèbre « l'Inspecteur Tahar » est un accent de vraisemblance marié à la fantaisie, une possibilité de se reconnaître en se prenant au sérieux par la dérision. Hériter de Rachid Ksentini, de Touri ou de Don Quichotte, Hadj Abderrahmane entre à la RTA dès l'indépendance après une enfance et une adolescence très difficiles à El-Harrach. Il est d'abord opérateur technique et cameraman. Avant de se lancer dans les aventures de l'Inspecteur Tahar - personnage moyen, avec une naïveté vicieuse, plein de ressources et audacieux - Hadj Abderrahmane a fait du théâtre avec Allel El Mouhib qui fut son professeur.
C'est ainsi qu'il a joué le moine dans la pièce Monserrat d'Emmanuel Roblès. Il fut curé dans les « Fusils de la mère Carare ». Sa vie sociale, son enfance, sa nature, ses sentiments les plus profonds le portaient sur le drame mais le public en décida autrement et l'orienta, bon gré mal gré, vers le "comique corrosif".
C'est ainsi que ses aventures avec son confrère l'Apprenti - alias Yahia Benmabrouk du TNA - commencèrent en 1967 avec « L'Inspecteur mène l'enquête » réalisé par Moussa Haddad avec lequel il fera longtemps tandem. « La Souris » suivra en 1968, ensuite « La Poursuite ».
Les années 70 lui furent aussi fastes: « Les vacances de l'Inspecteur Tahar » (1975), « L'Inspecteur marque le but » ( 1977), « Le chat » (1978). Il s'apprêtait à tourner « Le cadavre du domaine » quand la mort le surprit.
Avec ses sketches, il a sillonné d'Est en Ouest le pays sans compter les directs à la TV. Avec ses encoignures conservatrices, le personnage est très moderne et collé aux réalités sociales. Il mourra le 5 octobre 1981 à Paris.
Ces films :
Le Chat [1978]
L'Inspecteur Marque le But [1977]
Les Vacances de l'Inspecteur Tahar [1975]
La Souris [1968]
L'Inspecteur Mène l'Enquête [1967]
La Poursuite

Le succés : Les Vacances de l'inspecteur Tahar de Moussa Haddad

Le film a été réalisé en Algérie en 1972. Il dure 1 h 50 mn.
Réalisation : Moussa Haddad
Scénario : Hadj Abderrahmane
Image : Rachid Merabtine
Montage : Rachid Benallal
Musique : Ahmed Malek
Interprétation : Hadj Abderrahmane, Yahia Ben Mabrouk, Hassan El Hassani, Attab Benali, Zohra Faiza
L'inspecteur Tahar et son adjoint que l'on appelle l'Apprenti, sont invités par Oum Traki, héroïne populaire tunisienne, à passer leurs vacances à Tunis. Avant de quitter Alger, ils font halte dans un complexe touristique où un meurtre vient d'être commis. L'enquête pleine de surprises et de rebondissements les mènera jusqu'à Tunis où ils retrouveront Oum Traki et sa famille...

SLIMANE AZEM, un grand homme





Poète et chanteur kabyle né le 19 septembre 1918 à Aguni Ggughran et mort à Moissac (Tarn et Garonne) le 28 janvier 1983. Slimane Azem arrive en France dès 1937 et entame une immersion précoce dans les tourments de l'exil. Sa première chanson : a Mûh a Mûh, consacrée à l'émigration, paraît dès le début des années 1940, elle servira de prélude à un répertoire riche et varié qui s'étend sur près d'un demi-siècle.

Du point de vue de son contenu, ce répertoire présente des ressemblances frappantes avec celui de Si Mohand, grand poète kabyle du XIXe siècle. Dans un contexte socio-historique différent, Slimane Azem a, en effet, représenté pour le XXe siècle, ce que Si Mohand fut pour le siècle dernier : le témoin privilégié d'un monde qui vole en éclats, d'une société dont les assises ont été ébranlées en profondeur et dont les valeurs vacillent - même si quelquefois elles se raidissent - face à celles, implacables, du système capitaliste.

Le répertoire de Slimane Azem est donc - à l'image de la société qu'il traduit - traversé en profondeur par ces bouleversements; sa thématique est, à cet égard, tout à fait significative. Sur les soixante-dix chansons recensées en 1979 (cf. Slimane Azem : Izlan édité par Numidie Music) et qui composent ce répertoire, plus de la moitié sont consacrées à ce renversement de valeurs avec des titres très évocateurs

Ilah ghaleb, Kulci yeqleb (p. 30) : Ô Dieu, tout est inversé
Zzman tura yexxerwed (p. 38) : les temps sont, à présent, troublés
Terwi tebberwi (p. 122) : tout est sens dessus-dessous.
Dans ces chansons du chaos, zik (autrefois) est fondamentalement opposé à tura (aujourd'hui). Dans cet ouragan qui déferle, rien n'échappe au tourbillon : c'est le règne du «ventre» (aàbûd p. 104) c'est-à-dire des intérêts bassement matériels, de l'argent (idrimen p. 28), de l'égoïsme, etc. au détriment de l'honneur (nnif), de la solidarité agnatique (tagmat). Cet éclatement charrie tout son cortège de maux, de misères dont : la paupérisation, l'alcool (a hafid a settâr p. 25, berka yi tissit n ccrab p. 78), etc. face à l'alcool, Slimane Azem oscille toujours, au même titre que Si Mohand, entre la transgression et le repentir.

Enfin devant la force de l'avalanche cèdent aussi les rapports entre les sexes, rempart ultime de l'édifice social, et Slimane Azem de décrire, tantôt avec humour, tantôt avec une ironie caustique.


Cependant, cette description d'un monde quasi apocalyptique - bien que récurrente - n’a pas l'exclusivité dans l'oeuvre de Slimane Azem; il était et il reste pour toute une génération de Kabyles - par dessus tout - le poète de l'exil : son évocation de la Kabylie, toute empreinte de pudeur, rappelle la douleur d'une plaie demeurée à vif, en témoignent des chansons comme

d’aghrib d aberrani : exilé et étranger (p. 40)
ay afrux ifilelles : ô hirondelle, oiseau messager (p. 74)
a tamurt-iw aàzizen : ô mon pays bien-aimé (p. 126).

Propulsé dans le tourbillon du monde moderne, Slimane Azem ne s'est pas contenté de se réfugier dans le giron, incertain des valeurs traditionnelles, son regard s'est ouvert grand sur le monde et nous lui devons de véritables poèmes de… politique internationale, dans lesquels, le ton volontiers satirique n'altère en rien l'acuité du regard : amek ara nili sustâ ? Comment pourrions-nous nous trouver bien ? (p. 64). Par ailleurs terwi tebberwi : tout est sans dessus dessous (p. 122) est dans la même veine. Il faut préciser que Slimane Azem, puisant dans le vieux patrimoine berbère, a «fait parler» les animaux, arme subtile, mais à peine voilée d'une critique politique acerbe

baba ghayu : le perroquet
tlata yeqjan : les trois chiens (p. 148).

En cela il marque une fidélité indéfectible au caractère traditionnellement contestataire de la poésie kabyle, l'une de ses dernières chansons salue avec éclat et avec un titre très évocateur : (ghef teqbaylit yuli was* : sur le Kabyle (ou la Kabylité) se lève le jour), l'émergence de la revendication culturelle berbère lors du printemps 1980.

Enfin dans ce répertoire vaste, riche et plein de nuances, se remarque une absence quasi totale de la poésie lyrique, lorsque cet aspect est effleuré, il ne l'est que par touches extrêmement discrètes; il est certain que ce silence résulte d'un choix, peut-être est-ce , le tribut que le poète a consenti à payer, afin de briser le tabou lié à la chanson, car on rapporte que Slimane Azem avait le souci d'interpeller les siens au moyen de chansons qui pouvaient être écoutées «en famille», c'est-à-dire en tous points conformes aux règles de la bienséance. - Encyclopédie berbère, tome VIII -



BIBLIOGRAPHIE

AZEM Slimane, Izlan (textes berbères et français), Numidie Music, Paris,1979.

* La dernière chanson citée (ghef teqbaylit yuli was) ne figure pas dans cet ouvrage car elle lui est postérieure.

FERHAT Mehenni, le père de la "Protest Song"!





le maquisard de la chanson Kabyle




La Kabylie a toujours été jalouse de sa spécificité berbère. Niée par la colonisation, niée par l'Algérie indépendante, elle est victime d'une arabisation forcée et d'une répression sanglante. De révolte en révolte, pour imposer un ordre démocratique en Algérie, la Kabylie s'est retrouvée isolée dans son combat. La question se pose donc d'une autonomie de la Kabylie, et c'est cette question, que pose avec vigueur et conviction Ferhat Mehenni.


Ferhat Mehenni, le maquisard de la chanson kabyle, comme aimait à l’appeler Kateb Yacine, Né le 5 mars 1951 à Illoula en Grande Kabylie (Algérie), Ferhat Mehenni perd très jeune son père mort pendant la guerre d'indépendance de l'Algérie. Admis tardivement à l’école primaire des enfants de Martyrs à Alger, où il fait face pour la première fois au problème linguistique, il découvre sa différence identitaire et du même coup, la stigmatisation dont les Berbères font l’objet.


La prise de conscience

À l’âge de dix-huit ans, il est forcé de quitter l’école pour gagner sa vie et venir en aide à sa famille. Cependant, parallèlement à sa vie professionnelle, il prépare et passe avec succès son baccalauréat, ce qui lui permet d’entrer à l’Université d’Alger où il étudie les sciences politiques. C’est là qu’il fait la connaissance de ceux qui deviendront ses compagnons de lutte. Ensemble ils collaborent à la publication de deux revues « Taftilt » (Lumière) et « Itri » (Étoile) dans lesquelles, ils formulent leurs revendications culturelles et linguistiques.


Dès 1967, il s’initie au métier d’auteur compositeur. Deux ans plus tard, il est l’invité d’une émission de radio en avril 1973, il remporte avec son groupe Imazighen Imoula (Les hommes libres du Nord), le premier prix du Festival de Musique Moderne d'Alger.

Diplômé en sciences politiques à l'université d'Alger, Ferhat fait sa percée dans le monde musical, Il commence alors sa carrière de chanteur contestataire, hostile au gouvernement algérien et aux islamistes et, il est devenu un chanteur kabyle célèbre en Algérie.


Ferhat Mehenni est le premier chanteur à poser en termes clairs, le problème de l’identité berbère. Son répertoire composé essentiellement de textes engagés dérange dès lors le pouvoir algérien, habitué à bâillonner la moindre voix dissidente et prompt à juger subversive, toute initiative qui n’a pas l’heure de lui plaire. Cela n’empêche pas Ferhat de prendre part en 1976 au débat sur la Charte nationale en posant la question berbère dans toutes les assemblées ; se faisant, la sécurité militaire (SM) le repère ne le lâchera plus.


Il est des combats qui marquent une vie. Ferhat Mehenni est kabyle. Presque un crime en Algérie.

Le 30 octobre 1976 à 6h00 du matin, la SM force la porte de sa chambre à la Cité universitaire et l’arrête dans son sommeil. Après une garde à vue de vingt-quatre heures dans des conditions odieuses, il est fiché et relâché.

Par la suite Ferhat Mehenni a été incarcéré à douze reprises.« La première fois que j’ai été arrêté, c’est comme si le monde avait basculé ! J’ai alors vraiment connu la peur. Ensuite, on s’habitue et, à la longue, je me suis fait une carapace, même si j’en paye le prix aujourd’hui avec des problèmes cardiaques »



En octobre 1977, il obtient sa licence en sciences politiques et après avoir tenté de travailler dans plusieurs sociétés d’État, il décide en 1978 de partir en France pour rejoindre la coopérative berbère Imdyazen ; il en devient rapidement membre actif et lui cède, les recettes de ses prochains disques.

Militant convaincu de la cause berbère, il est de tous les combats. En mai 1979 il participe, en France, au festival de la chanson engagée et moins d’un an plus tard il se retrouve en première ligne des manifestations du Printemps berbère, à Tizi-Wezzu, en Algérie.


Avec les événements de 1980, l’implication de Ferhat va s’intensifier et sa détermination aussi. En interdisant le 11 mars 1980 à l’écrivain Mouloud Mammeri de donner une conférence sur la poésie berbère ancienne à l’Université de Tizi-Wezzu, le gouvernement algérien venait de donner le coup d’envoi à un mouvement de revendication généralisé à toute la population berbère.

Repéré par le régime comme l’un des acteurs fondateurs du mouvement, il est arrêté le 16 avril. Relâché quelques jours après, il reprend ses activités d’animateur culturel avec l’écrivain Kateb Yacine. À partir de 1981, il collabore à la revue du Mouvement Culturel Berbère, « Tafsut » (Printemps).

D’autre part, sa situation d’enfant de martyr de la révolution le rapproche de ceux et celles qui partagent sa condition d’orphelin de guerre, laissés pour compte. Avec d’autres, il fonde le Comité des enfants de Martyrs, ce qui lui vaut d’être l’objet d’intimidation et de surveillance accrue.

Le 15 décembre 1982 on lui confisque son passeport pour l’empêcher de se rendre à l’étranger (il ne lui sera rendu qu’en 1988), tout en l’interdisant de scène en Algérie. En février 1985, il est arrêté et emprisonné à Tizi-Wezzu. Ainsi pense-on le bâillonner, mais c’était mal le connaître ! Dès sa sortie de prison, il participe, le 30 juin 1985, à la fondation de la Ligue Algérienne des droits de l’Homme et siège au Comité de direction.

Le 17 juillet 1985, Ferhat est de nouveau arrêté à 6h00 du matin devant ses enfants, chez lui à Azazga, pour avoir voulu déposer en marge des cérémonies officielles une gerbe de fleurs sur le sanctuaire des Martyrs. C’est sa douzième arrestation, il est accusé d’atteinte à l’autorité de l’État, Condamné à 3 ans ferme. Incarcéré à la prison de Berouaghia, il est transféré dans le quartier des condamnés à mort. Torturé, tenu dans l’isolement le plus total, il fait une grève de la faim pendant 12 jours. Il passe en jugement à la Cour de la Sûreté de l’État et se voit transféré à la prison de Lambèse, près de Batna dans la région des Aurès.

Dans cette prison tristement célèbre pour les pires sévices qu’on y subit, il est d’emblée, accueilli par des gardiens armés de matraques et de barres de fer, qui lui cassent le nez avant de le mettre au cachot où il restera plusieurs jours sans soins. Il est finalement libéré en 1987, bénéficiant d’une grâce présidentielle, à la suite d’une campagne de pression menée par la Ligue Internationale des Droits de l’Homme.



Un grand Homme, qu'aucune épreuve n'a épargné!


Le plus dur a peut-être été pour sa famille : "Mes enfants ont vécu dans l’angoisse de me voir arrêté ou assassiné, avoue-t-il "

En 1989, il crée avec quelques compagnons, notamment le Docteur Saïd Saadi, le parti du Rassemblement pour la culture et la démocratie (RCD), dont il devient Secrétaire national à la culture.

Croyant au vent de démocratie qui commence à souffler sur l’Algérie, Ferhat décide de quitter la chanson pour se consacrer à la politique, mais il est rapidement désillusionné. En effet, l’arrivée des islamistes en 1991 et l’assassinat de Mohamed Boudiaf, rentré d’exil pour présider aux destinées du pays, jettent l’Algérie dans le chaos. Les femmes et les intellectuels tombent comme des mouches sous les balles et les couteaux des islamistes ; plusieurs d’entre eux sont de vieux amis et compagnons de route de Ferhat.


Loin de se laisser déstabiliser par le tourbillon des horreurs qui surviennent chaque jour, le poète retourne à la chanson, pour mieux exprimer sans doute les sentiments contradictoires qui animent l’Algérie toute entière. Il demeure cependant en politique puisqu’en 1993, il est élu président du Mouvement culturel berbère (MCB).



Mon verbe est politique...mon regard est poétique!

Sentant que les graves préoccupations du moment allaient donner au gouvernement un prétexte tout désigné pour mettre une fois de plus la question berbère de côté, Ferhat, décide de créer la Coordination nationale du mouvement culturel berbère pour donner un nouvel essor au combat identitaire.


Il lance un appel au peuple pour le boycott de la rentrée scolaire et universitaire ; l’appel est entendu et suivi. Le gouvernement accepte de négocier, mais en employant de vils moyens puisqu’il s’agit de dresser contre lui ses propres amis pour l’obliger à quitter la direction d’une organisation qu’il a lui-même fondée.


Entre temps, Ferhat est pris en otage par les intégristes islamiques dans l’avion d’Air France qui le ramène à Paris, ce 24 décembre 1994. Une fois de plus, son sang froid le sauve : au pirate de l’air qui lui promet de l’abattre, il réplique « en me tuant vous rendrez service au gouvernement ».

Dans cet avion qui le mène peut-être vers la mort, Ferhat Mehenni devait sûrement penser qu’à défaut d’avoir atteint le but pour lequel il a consacré sa vie, il n’aura pas tout à fait perdu son temps. En effet, les étudiants de tous les niveaux ont tenu le coup et après huit mois de « grève du cartable », le gouvernement finit par créer le Haut Commissariat à l’Amazighité, admettant par le fait même l’existence de la réalité berbère. Le résultat est peut être mince, mais c’est un premier pas et non des moindres puisqu’il fait triompher l’Histoire.


Rappelons en effet, qu’il n’y a pas si longtemps, les enfants apprenaient à l’école que la présence de la vie humaine en Afrique du Nord commençait avec l’arrivée des Arabes.


En 1995, la sécurité algérienne a envoyé deux émissaires pour me menacer de mort, ma famille et moi. "J’ai dû envoyer tous les miens vivre en France par crainte de les perdre" , raconte-t-il en baissant soudainement les yeux. Silence. Il relève la tête, ses yeux brillent. Son regard s’anime à nouveau, passant de la douleur du souvenir aux éclats de l’espoir, alors qu’il évoque une Kabylie libre et laïque. "Les islamistes se croient autorisés à tuer des individus qui ne se rangent pas du côté de leur position. Moi, je crois que l’islam se portera bien, le jour où il aura intégré la laïcité".


Il n’y a pas de conflit entre Kabyles et Arabes, mais plutôt un conflit entre la Kabylie et le pouvoir algérien


Installé désormais en France, où il vit avec sa famille. Mais fidèle à ses engagements et à son idéal, il continue la lutte pour la culture et la démocratie. De par sa détermination, il a su insuffler le courage et la fierté à toute une génération de jeunes en mal d’être, car la jeunesse Kabyle est loin de baisser les bras.


Devant l’inertie du pouvoir à régler le problème identitaire et de démocratie, toute la région berbère de Kabylie s’est soulevée pour réclamer la levée de l’ostracisme qui frappe la culture berbère depuis l’indépendance de l’Algérie, en 1962.


Incapable de laisser faire, Ferhat réinvestit de nouveau le terrain politique en prenant l’initiative avec d’autres personnes de fonder en juin 2001, le Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie (MAK), afin de proposer au peuple berbère de Kabylie, une autre alternative pour se sortir des mains, d’un pouvoir qui envoie son armée tirer sur les jeunes.


Conférence sur conférence, Ferhat Mehenni, sillonnera la Kabylie pour expliquer à la population sa conception et les fondements d’une Kabylie autonome. L’idée de l’autonomie lui a valu des critiques acerbes de la classe politique.Néanmoins, l’idée, il l’assume entièrement et reste convaincu qu’elle demeure la seule et unique voie de salut pour la Kabylie.



Cette initiative aura peut-être le mérite d’ouvrir de nouvelles perspectives pour l’avenir de la Kabylie qui vit depuis plus de 40 ans dans une forme d’incarcération sociale.


"Il ne s’agit pas, pour nous, de combattre une majorité, mais simplement de revendiquer nos droits." Et la revendication reste, pour le moment, pacifique : "Nous donnons une leçon de non-violence au monde entier, alors que beaucoup des nôtres ont été assassinés, nous n’avons pas pris les armes". Restent les jeunes, qui risquent de devenir violents, si la situation persiste.


Ferhat veut continuer à croire à la revendication pacifique et au dialogue. Soucieux de proposer des solutions de rechange au système politique algérien, Ferhat Mehenni entreprend un voyage dans plusieurs pays, vivant l’expérience de la cohabitation afin de s’inspirer de leurs expériences.


Pour autant, il n’a jamais abandonné la chanson. C’est ainsi, qu’en 2002 à 51 ans, âge qu’il ne porte pas, malgré sa dure carrière d’artiste engagé, faite de hauts et de bas, le maquisard de la chanson, comme l’aimait à l’appeler Kateb Yacine, revient avec un nouvel album, entièrement dédié à la Kabylie, intitulé : "I tamurt n’leqbayel (pour la Kabylie)".


Dans la chanson qui porte le nom de l’album, Ferhat Mehenni, qui revient sous son nom artistique Imazighen Imoula, chante cette Kabylie dont il a toujours rêvée. « Sur tes terres poussent orge et blé honorant Vgayet et Tizi, se tournent vers toi, les regards de ceux attachés au respect que tu personnifies. »


En présentant ce travail, prévu initialement pour l’année d’avant, puis renvoyé à cause des évènements qui ont secoué la Kabylie, avec l’actualisation de quelques textes, Ferhat, dans un verbe cru, dénonce la ségrégation linguistique, culturelle et ethnique, qu’a connu le pays et dont il est un témoin vivant : "Nous avons vécu un apartheid, que nos élites nationales, en dehors de quelques très rares voix, n’avaient jamais dénoncé, soit par couardise ou complaisance, soit par complicité, notamment chez les tenants de l’arabo-islamisme."


Tout en continuant à marier résistance et chanson, il se produit régulièrement sur les scènes européennes.


Intrépide et infatigable, Ferhat Mehenni, dit que son "verbe est politique et son regard poétique".

Cette figure emblématique de la cause identitaire, toujours égale à elle-même, en dépit de toutes les tornades, ne recule devant rien, quand il s’agit de lutter pour le recouvrement, dans toutes ses dimensions, de l’identité amazighe, frappée d’anathème au gré d’idéologies calquées sur des modèles importés.


La dualité dans sa personnalité faite à la fois de l’homme politique et de l’artiste, il la vit en symbiose et constitue ainsi sa force tranquille. Il la vit au fait, comme un naturel. Sur cette question, Ferhat répond :« Le monde politique se demande pourquoi j’empiète sur ses plates-bandes.»

Il ajoutera qu’il « a peur de s’humaniser, d’où une sorte de corporatisme dans un domaine où chacun pour soi, le complot et l’intrigue sont les règles de survie»[/i]. C’est pour cela qu’il admet, que si pour beaucoup de gens chanter est un acte culturel, pour lui, il est avant tout un acte politique.Il défend ses convictions dans les deux domaines.


Le père de la "Protest song", se distingua en 1994, en se faisant initiateur et rédacteur du fameux communiqué, accompagné d’un ultimatum, adressé aux ravisseurs du rebelle "Matoub Lounès, "les menaçant de « leur déclarer la guerre au cas où ils toucheraient à un de ses cheveux ".

Ces activités politiques au sein du MAK, l’ont amené à écrire au Ministre français de l’intérieur, M.Nicolas SARKOZY, dont voici des extraits :




Monsieur le Ministre,

"Le Mouvement pour l’Autonomie de la Kabylie vous remercie de l’audience que vos services lui ont accordée sur le problème des "kabyles" Votre attention et votre écoute qui nous sont précieuses vous honorent et grandissent la France dans nos coeurs. Nous vous en sommes très reconnaissants".



"Les Kabyles constituent une sorte de communauté apatride que la France devrait traiter en tant que telle."

«Les Kabyles constituent une sorte de communauté apatride que la France devrait traiter en tant que telle. Seuls des délégués dûment mandatés par elle pourraient la représenter auprès des autorités françaises. Les Kabyles ont perdu confiance en un pouvoir qui en quarante ans de règne ne les a traités que par le déni en tous genres, le mépris, la suspicion, la matraque, la prison et la mort. »


"Le Mouvement pour l’Autonomie de la Kabylie est à Votre disposition pour accompagner l’ensemble de Vos initiatives et leurs étapes dans la voie d’une solution heureuse pour la France comme pour la Kabylie.
Avec notre très haute considération."

Paris, le 15 Septembre 2003, pour le M.A.K, Ferhat MEHENNI.



Le sacrifice..............

Ferhat paya de sa chair, un lourd tribut, à son engagement politique, c'est à cause, probablement, de cette option pour le MAK, qu'il a été puni par des forces occultes qui ont assassiné son fils aîné Améziane, ce 19 juin 2004, d’un coup de couteau perfide en plein Paris.


Améziane, 18/01/1974 -19/06/2004

<BLOCKQUOTE>Dans la nuit du 18 au 19 juin 2004, Améziane Mehenni, fils aîné de Ferhat Mehenni, célèbre artiste kabyle engagé, a été mortellement poignardé par deux « individus de type maghrébins. Agé de 30 ans, Ameziane Mehenni venait de sortir du fast-food Quick de la place de Clichy, XVIIème arrondissement, lorsqu’il a été poignardé d’un coup de couteau en plein cœur dans des conditions non élucidées.»

</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>« Un homme est mort samedi 19 juin 2004, vers une heure du matin. Il était jeune et intelligent. Il était beau. Il était innocent. Il a été assassiné à coups de couteau, place Clichy, à Paris. Son seul tort : il était kabyle. Et surtout, il était le fils du grand chanteur Ferhat Mehenni. C’est son père, qu’on a voulu atteindre à travers lui. L’assassin court encore, et il est probable qu’il ne sera pas retrouvé. Ainsi parla Guy Millière, un ami de Ferhat. »

J’écris ces quelques lignes parce que cette mort me bouleverse : Ferhat est mon ami et j’ai trop peu connu son fils. Sa douleur de père me transperce le cœur, et je sais qu’aucune parole ne pourra l’apaiser.
J’écris aussi, parce que le meurtre et la violence ignoble ne doivent pas triompher. Ferhat se bat pour que la culture kabyle vive et ne soit pas écrasée à jamais sous le rouleau compresseur de l’islamisme, de l’arabisme et de l’Algérie FLN. La Kabylie a été terre féconde bien avant que ne viennent les conquêtes arabo-musulmanes : elle a été chrétienne et juive, ouverte et tolérante. Les conquérants venus de la péninsule arabique n’ont jamais réussi à y effacer une différence irréductible. Les colonisateurs non plus. Le pouvoir en place à Alger pas davantage.

Le combat des Kabyles pour rester eux-mêmes pourrait bien ressembler à notre combat à nous, qui nés Français, nous nous trouvons soumis chaque jour davantage à une terreur sourde découlant de l’islam militant. Le combat des kabyles pour rester eux-mêmes ressemble au combat des juifs pour rester eux-mêmes malgré le racisme, les brimades, les humiliations, les tentatives de génocide.

Le combat des Kabyles rejoint l’universalité puisqu’il y est question de la tolérance, de la liberté de parole, des droits fondamentaux de l’être humain.

Le fait qu’un homme puisse être tué au couteau à Paris en 2004, nous renvoie aussi à la situation très concrète dans laquelle nous sommes.

La France devient un État de non-droit où des assassins peuvent frapper en toute quiétude et sans remords. Elle devient le pays où le couteau est une arme de plus en plus utilisée par les soldats de l’islam, quelle que soit leur obédience.

</BLOCKQUOTE>Ferhat malgré son lourd chagrin, redoubla d’énergie, pour la cause de son peuple.


Son intervention musclée lors du colloque AFIDORA à l'assemblée Nationale Française, particulièrement médiatisé, a eu un retentissement conséquent, en Algérie même.




Ferhat Mehenni à l’assemblée nationale française

extrait:

Ferhat MEHENNI, en porte-parole du Mouvement pour l’Autonome de la Kabylie-MAK- exposait ce vendredi 27 mai 2005 dans l’hémicycle de l’assemblée nationale française, les risques majeurs d’une guerre civile en Algérie, lorsque l’Etat est amené à faire croire "à l’Algérien moyen que les Kabyles seraient de nouveaux Juifs et la Kabylie un autre Israël".





"l’Algérie associe Israël à la Kabylie pour légitimer la répression contre celle-ci "

En cultivant la haine du Juif en Algérie, l’Etat est parvenu à y instaurer un terrorisme politique et intellectuel qu’il est encore très dangereux de braver. Quant à la Kabylie qui est opprimée au nom de l’arabo-islamisme, elle espérait en vain depuis longtemps un regard, une compassion de la part de la communauté internationale, Israël compris, pour aller de l’avant, défendre ses droits démocratiques et ses enfants. De ce fait, elle n’hésite pas, souvent par défi au régime en place, à exprimer dans la rue son soutien à l’Etat hébreu.

En Algérie, il est courant de faire diversion à l’intérieur du pays en associant Israël à la Kabylie pour légitimer la répression contre celle-ci et contre l’émancipation du peuple kabyle. En se révoltant en 1980, la Kabylie fut accusée d’avoir été à la solde de l’étranger et du Mossad. C’est ce genre de dérive qui, petit à petit, a amené l’Algérien moyen à prendre les Kabyles pour de nouveaux Juifs et la Kabylie pour un autre Israël. extrait du texte lu par Ferhat MEHENNI à Assemblée Nationale française, le 27/05/2005.






Quand l’intolérable et l’abjection cesseront-ils ? Quand des êtres humains par centaines de milliers sauront enfin voir où l’intolérable et l’abjection se situent et auront le courage de se battre sans trêve pour qu’il n’en subsiste rien.


Le combat ne fait que commencer. Il sera vraisemblablement long. Il y aura des morts encore. Mais nous ne pouvons pas renoncer, comme, du plus profond de sa douleur, notre frère Ferhat, ne renoncera pas.




Son livre !……………à ne pas manquer de lire :





"De révolte en révolte, pour imposer un ordre démocratique en Algérie, la Kabylie s’est retrouvée isolée dans son combat. Le particularisme du peuple et de la culture kabyle réclame aujourd’hui un traitement à part. La question se pose donc d’une autonomie de la Kabylie, et c’est cette question que pose avec vigueur et conviction Ferhat Mehenni. Si ce livre est une lettre ouverte aux Kabyles pour qu’ils prennent leur destin en main, il est également pour nous l’occasion de faire le point sur la Kabylie à la veille des élections présidentielles algériennes.

Chanteur kabyle très célèbre en Algérie, Ferhat Mehenni a fondé en août 2001 le MAK (Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie), qui a fait de la défense des intérêts kabyles sa priorité et revendique une autonomie de type espagnol".

Algérie : La question kabyle
par M. Ferhat MEHENNI
Ed. Michalon , 180 Pages
ISBN 2-84186-226-7




Lire ce livre est une façon nette et tranchée de dire non aux criminels buveurs de sang.


Pour Commander l’ouvrage :

Editions Berbères / 47, rue Bénard - 75014 Paris.




Nota : Les Editions Berbères ont édité le dernier album de Ferhat "I tmurt n Leqvayel". Pour l’achat d’un livre de Ferhat (Algérie : la question kabyle), le CD est au prix de 16 € (au lieu de 20 €).

Jalil et Yannis Lespert






Adolescent, Jalil Lespert accompagne son père , comédien de théâtre, à un casting : l'un et l'autre sont finalement engagés, car le réalisateur Laurent Cantet recherche deux acteurs pour interpréter un père et son fils dans son court-métrage Jeux de plage (1995). Laissant de côté les études de droit qu'il avait entamées pour faire plaisir à sa mère juriste, Lespert décroche en 1999 son premier rôle dans un long-métrage (Nos vies heureuses, le film-fleuve de Jacques Maillot), et reçoit un prix d'interprétation à Clermont-Ferrand pour ses prestations dans deux courts, dont l'un est signé Pierre-Erwan Guillaume, un cinéaste qu'il retrouvera en 2004 pour L' Ennemi naturel.

En 2000, c'est encore grâce à Laurent Cantet que Jalil Lespert accède à la notoriété : dans Ressources humaines, premier long-métrage du cinéaste, il est Frank, étudiant en école de commerce venu faire un stage dans l'usine où travaille son père. Seul acteur professionnel de la distribution, il livre une performance intense qui lui vaudra le César du Meilleur espoir masculin. Sorti quelques semaines après le film de Cantet, Un dérangement considérable, dans lequel il campe un aspirant footballeur amoureux de la mère de son meilleur ami, vient confirmer le talent et la sensibilité du comédien.

Devenu l'un des acteurs les plus en vue de sa génération, Jalil Lespert enchaîne les tournages, en affichant une prédilection pour les rôles de composition. Sensuel jardinier dans le Sade de Benoît Jacquot, paumé obsédé par le culturisme dans Vivre me tue de Sinapi, l'acteur d'origine franco-kabyle incarne un émigré Italien fuyant le régime fasciste dans Bella Ciao. Le maître Alain Resnais lui confie en 2003 un personnage de gigolo -dont le modèle est l'acteur Charlie Chase-, dans son opérette Pas sur la bouche, puis Lespert interprète un journaliste inspiré par Georges-Marc Benamou dans Le Promeneur du Champ de Mars de Robert Guédiguian, récit des dernières années de la vie de François Mitterrand. Devant la caméra du jeune cinéaste Mabrouk el Mechri, il incarne un ex-boxeur remontant sur le ring, pour égayer les derniers jours de son père. C'est l'occasion pour lui de donner la réplique à Jean-Pierre Cassel et Léa Drucker. Son frère Yannis Lespert compte se lancer également dans l'aventure cinématographique.

La famille Lespert, une famille d'artistes.